Повість минулих літ: Володимир Святославович і християнізація Русі. Дональд Островскі

Коли порівнювати наратив про навернення правителя Русі Володимира Святославичарр. правління 980–1015 (відомого також як Володимир Великий) з наративами інших правителів, які прийняли християнство приблизно в той самий час, починають простежуватися кілька спільних тем. Маємо свідчення про ще шістьох правителів кінця IX — початку X століть, які навернулися до християнства. Джерельні свідчення про ці навернення часто є уривчастими й неповними, попри те, що саме вони становлять міфологеми походження, які пояснюють, як ці землі та народи були християнізовані. Наратив про навернення Володимира, натомість, є розлогим, складним і багатошаровим, займаючи понад 35 аркушів рукопису в "Повісті временних літ".

Оповіді про навернення правителів, окрім Володимира

Навернення Мєшка відбулося близько 966 року. У 965 році він одружився з Добравою, дочкою Болеслава І (Жорстокого) Богемськогорр. правління 935–967 або 972. За словами хроніста Тітмара, єпископа Мерзебурзькогорр. служіння 1009–1018, саме дружина Мєшка була тією, хто спонукав його навернутися, давши йому "солодкі обіцянки". Галл Анонім, ім’я, дане невідомому авторові хроніки початку ХІІ століття "Діяння князів чи володарів польських"Gesta principum Polonorum, висловився ще відвертіше, зазначивши, що Добрава відмовлялася від сексуального контакту, доки Мєшко не навернувся. Галл Анонім додає, що після навернення Мєшко був відданий своїй новій релігії.

Ми не маємо точної дати навернення Гези; однак є свідчення про низку латинських місій, які відвідували угорське князівство під час його правління. За некрологом абатства Святого Галла, єпископ Прунварт навернув "короля угорців". Тітмар підтверджує, що початок християнізації угорців відбувся за правління Гези. За Польсько-угорською хронікою, датованою початком XIII століття, друга дружина Гези, Адельгейда, сестра Мєшка І, переконала чоловіка прийняти християнство. Жодних згадок про Адельгейду в інших джерелах, окрім цієї хроніки, немає. Навернення Гези, очевидно, було неповним, оскільки Тітмар повідомляє, що він продовжував приносити жертви язичницьким богам. Коли християнські священики зауважили йому на цьому, він відповів, що саме це робить його багатим і впливовим.

За словами саксонського хроніста Відукінда Корвейськогобл. 925 – після 973 у "Діяннях саксів", клірик на ім’я Поппа навернув Гаральда Синьозубого, короля Данії та Норвегії. Німецький історик Адам Бременський1050–1081/1085 стверджує у своїх "Діяннях єпископів Гамбурзької церкви" (Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum), що Гаральд був примусово навернений після поразки в битві перед Священним Римським імператором Оттоном Ірр. 962–973.

Адам Бременський пише, що Ерік Переможний, король Швеції, був охрещений внаслідок місіонерської діяльності Одінкара Старшого, але згодом повернувся до язичництва.

За даними норвезьких королівських біографів кінця XII століття, Хокона ознайомили з християнством при англійському дворі. Historia Norwegiae (збереглася в одному рукописі, датованому 1500–1510 роками) стверджує, що Хокон був відступником і продовжував дотримуватися язичницьких обрядів.

За Вестготським закономбл. 1240 рік місіонер Сігфрід охрестив Улофа Скотконунга, короля Швеції, у Гусабі. Улоф залишався християнином до своєї смерті. Адам Бременський зазначає, що він мав намір зруйнувати язичницький храм, але спротив його язичницьких підданих завадила здійсненню цих планів.

Двоє із цих шести (Ерік і Хокон) були описані як рецидивісти, оскільки вони повернулися до язичництва. У двох випадках (Мєшко та Геза) джерело зазначає, що їхні дружини вплинули на рішення чоловіків прийняти християнство, але в одному з цих випадків (Гези) джерело сумнівне, і існування дружини є сумнівним. У чотирьох випадках (Геза, Гаральд, Ерік та Улоф) говорять, що навернення відбулося внаслідок місіонерської діяльності. Усі шість цих правителів прийняли латинське християнство. Існує угорський вождь Гюлас, батько Сароїт, дружини Гези, який був охрещений у Константинополі близько 952 року, але це, схоже, не призвело до християнізації угорців. Це приблизно той час, коли "Повість минулих літ" повідомляє, що Ольга, бабуся Володимира і регентка свого сина Святослава, подорожувала до Константинополя і була охрещена, проте це також не призвело до християнізації Русі.

Візантійська місіонерська діяльність

Після падіння Римської імперії на Заході, Латинська церква спочатку взялася за повторне християнство тих територій, які опинилися під владою германських язичницьких завойовників. Цей процес був довгим і важким, тривав кілька століть, перш ніж поширитися на області, які раніше не були християнськими або не перебували під владою Риму.

Римська імперія на Сході з її столицею в Константинополі не зазнала падіння від нехристиян до 1453 року. Однак у сьомому столітті швидке поширення ісламу означало, що велика територія відійшла з-під контролю візантійського імператора. Внаслідок цього діяльність Грецької церкви з християнізації змушена була здебільшого відбуватися на землях, які раніше не були християнськими. До дев’ятого століття місії Грецької церкви "до слов’ян" вже конкурували з місіями Латинської церкви у східній та східно-центральній Європі.

Протягом дев'ятого і десятого століть основним напрямком місіонерської діяльності Візантії були чотири народи: угорці, хозари, печеніги та руси. Ця діяльність мала змішані результати. Як зазначалося вище, у суперництві за угорців перемогла Римська церква. Хозарська держава припинила існування в одинадцятому столітті. Хоча останнє свідчення хозарського правителя свідчить про те, що він називався Георгіос, грецьке ім’я, що свідчить про навернення до християнства, ми не маємо підтвердження того, що він справді навернувся. Серед печенігів кілька місцевих вождів прийняли християнство, але без тривалого ефекту. Безумовним успіхом для Візантії того часу можна назвати лише місіонерську діяльність серед русів.

Розповідь про навернення Володимира

Оповідь, викладена в Повісті минулих літ, є збіркою чотирьох окремих історій про навернення. Наприкінці кожної з них читач міг би справедливо очікувати, що він прийме християнство, але тільки наприкінці четвертої історії це насправді відбувається. Повість минулих літ сама по собі є збіркою ранніших хронік, документів, свідчень очевидців та редакторських доповнень, тож важко сказати, чи вперше оповідь про хрещення була записана у 1110-х роках, коли Повість, у тій формі, яку ми знаємо, була зведена, чи вона включала ранішу хроніку, у якій уперше було поєднано історії про навернення. Цю обставину можна пояснити твердженням упорядника оповіді про хрещення, який відкидає твердження "тих, хто не знає правди" щодо того, де був охрещений Володимир. Схоже, що упорядник вирішив включити наративні розповіді тих, хто не знає правди, щоб пояснити, чому хрещення Володимира не відбулося в цих "інших місцях", а в Херсонесі.

У першій оповіді, яка подається під 6494 роком (986/7), місіонери з ісламу, західного християнства, юдаїзму та східного християнства прибувають до Києва, щоб навернути Володимира до своєї релігії. Волзькі болгари викладають аргументи на користь ісламу. Папські посланці представляють аргументи на користь західного християнства. Хозарські представники викладають аргументи на користь юдаїзму. Для кожної з цих релігій Володимир знаходить переконливу причину не приймати її. Нарешті прибуває філософ від греків, щоб представити східне християнство. Грецький філософ подає тлумачення Старого й Нового Заповітів і показує Володимирові ікону Страшного суду. Володимир майже схиляється до прийняття, але вирішує ще "трохи зачекати".

Під записом наступного року, 6495 (987/8), з’являється друга розповідь, у якій Володимир скликає "своїх бояр і старійшин" обговорити представлення різних місіонерів. Бояри і старійшини радять йому послати людей, щоб розпитати про "обряд кожного і як він шанує Бога".

Прийнявши їхню пораду, Володимир посилає "10 мудрих і розсудливих" слуг до кожної з сусідніх релігій: спершу до болгар, потім до германців і нарешті до греків. Посли були найбільше вражені тим, що побачили в Константинополі, особливо величною архітектурою храмів і красою церковної служби: "Не знали, чи ми на небі, чи на землі". Проте Володимир продовжує чекати.

Під записом 6496 року (988/9) з’являється третя розповідь. Володимир бере в облогу кримське місто Херсонес і дає обітницю, що якщо план перекрити водопостачання міста вдасться, він навернеться до християнства: "Якщо це вдасться, я охрещуся". Ця обітниця на даний момент здається безпідставною. На відміну від подібних історій про навернення, де є посередник, зазвичай християнський священик, який каже правителю, що якщо він навернеться, то здобуде велику перемогу, тут Володимир сам приходить до цієї думки. Анастасія, християнка з Херсонеса, повідомляє Володимирові, як взяти Херсонес, перекривши подачу води до міста. Володимир згодом доручає церкву в Херсонесі Анастасії. У цій третій історії мається на увазі попереднє вивчення Володимиром різних релігій, а також його прихильне ставлення до східного християнства.  Інакше, з наративної точки зору, обітниця була б цілком поза контекстом.

Можна вважати це окремою "розповіддю" від наступних переговорів про руку Анни з братами, які є співімператорами в Константинополі, проте обітниця Володимира з’являється лише одним реченням у Повісті минулих літ і, ймовірно, відображає іншу традицію. Коли Володимир захоплює місто, він ще не навертається. Натомість Володимир вимагає руки сестри візантійських імператорів (Василія II та Костянтина VIII) і погрожує вчинити з Константинополем те саме, що щойно зробив із Херсонесом, якщо вони відмовляться. Відбуваються переговори між Володимиром та імператорами, які заявляють, що він має бути охрещений, перш ніж вони надішлють Анну. Володимир відповідає, що його охрестять священики з оточення Анни, коли вона прибуде.

Тепер ми переходимо до четвертої історії. Анна прибуває до Херсонеса, щоб вийти заміж за Володимира, і виявляє, що він сліпий. Вона каже йому, що після хрещення його зір відновиться. Він хреститься і тим самим зцілюється від своєї недуги. З точки зору розповіді, четверта історія здається зайвою, оскільки Володимир уже пообіцяв хреститися, щойно Анна прибуде зі священиками. Для переконання його наратив не потребує сліпоти, проте вона відновлює роль когось із Візантії у здійсненні навернення правителя.

За Повістю минулих літ, навернення Володимира було повним і щирим. Священники навчають його основам віри, і він стає уважним новонаверненим. Він наказує киянам хреститися в Дніпрі і кинути в цю ж річку дерев'яних язичницьких ідолів.

 Латинська церква могла стверджувати про успішне навернення більшої кількості правителів наприкінці IX — на початку X століття, ніж Грецька церква. Проте найвизначніше навернення Грецької церкви в цей період — навернення правителя Русі Володимира Святославича — допомогло компенсувати меншу кількість навернених правителів з огляду на загальну територію, що тепер підпадала під юрисдикцію Константинопольського патріарха. Крім того, розповідь про навернення Володимира у Повісті минулих літ є найповнішою нарацією про навернення того часу, конкуруючи з нарацією про Константина Великого, яка вважається зразком усіх оповідей про навернення.